O persoană în multe dintre manifestările sale este o ființă irațională, în special în ceea ce privește emoțiile și sentimentele: uneori nu este atât de ușor să le justifice din punct de vedere logic. Dacă vorbim despre un fenomen atât de complex ca dragostea - aici legea cauzelor și efectelor se oprește complet de lucru, pentru că starea iubirii este prea complexă și multilaterală, astfel încât să poată fi dezasamblată, numită "prin cărămidă".
Cu toate acestea, experții nu lasă încercări de a explica pasiunea iubirii prin reacții chimice, instincte de animale sau, de exemplu, reguli sociale. Următoarele sunt opt declarații ale oamenilor de știință, în care își expun viziunea de iubire.
1. "Dragostea este ca setea", - Lucy Brown, neurolog la Colegiul Medical. A. Einstein, New York, NY
Experiențele unui iubit sunt ca un sentiment de sete, care poate fi stins numai de prezența unui obiect de pasiune. Toate gândurile, acțiunile, aspirațiile - totul se îndreaptă brusc spre dorința de a fi aproape de iubitul (sau de iubitul). Desigur, toată lumea are propriul temperament și fiecare exprimă sentimente romantice în moduri diferite, dar orice persoană, care se îndrăgostește, se confruntă cu o stare precum euforia și apare numai în prezența "a doua jumătate".
După examinarea activității creierului a câtorva cupluri îndrăgostite de imagistica prin rezonanță magnetică (RMN), am ajuns la concluzia că atunci când iubitorii sunt împreună sau se gândesc unul la celălalt, ei activează regiuni ale creierului care sunt, de asemenea, responsabili pentru simțirea bucuriei de la un fel de recompensă. sau recunoaștere, și prin forță acest sentiment este destul de comparabil cu setea sau foamea. Se poate spune că îndrăgostirea face parte din mecanismul reproductiv al naturii însăși: ajută la stabilirea unor legături emoționale puternice între partenerii sexuali și crește astfel șansele de a avea copii.
2. "Dragostea este ca și cum cineva se va așeza în cap", - Helen Fisher, antropolog de la Universitatea Rutgers din New Jersey
Dragostea poate fi diferită, dar cred că există trei soiuri principale: atracția sexuală, iubirea și afecțiunea profundă. Colegii mei și cu mine am fost mult timp angajați în studierea funcționării creierului iubitorilor, într-unul din experimentele noastre au participat 60 de bărbați și femei cu vârste cuprinse între 18 și 57 de ani, pe care am examinat-o cu ajutorul RMN, analizând principalele manifestări ale sentimentelor romantice.
Primul lucru pe care o persoană îl învață când se îndrăgostește este un anumit sentiment de "particularitate" și "unicitate" a tot ceea ce este legat de obiectul dragostei - hainele, mașina, strada, orice. Iubitul începe să se concentreze asupra pasiunii sale în tot ceea ce este: este deprimat când el (ea) nu sună și "strălucește" cu fericire atunci când relația este stabilită.
Starea de a cădea în dragoste este, de asemenea, caracterizată prin bătăi rapide ale inimii, transpirație crescută și stare fiziologică, care se mai numește și "fluturi în stomac". Acest lucru se datorează unei creșteri a producției de dopamină hormonală, care determină o persoană să fie entuziastă, energizată și încurajatoare să acționeze - aceste senzații pot fi comparate cu faptul că cineva care sa stabilit în capul său cere mereu undeva să alerge, să ia măsuri și toate cele trei cuvinte principale: "Te iubesc".
Cred că dragostea servește pentru reproducerea mai fiabilă a descendenților: ne obligă să ne concentrăm atenția asupra unui partener și să nu fim dispersați pe sexul ocazional.
3. "Dragostea ca material de construcție", - Daniel Kruger, psiholog de la Universitatea din Michigan, orașul Ann Arbor, Mich.
Dragostea este o experiență pozitivă care promovează stabilirea unor legături sociale stabile și formarea unor relații stabile și, prin urmare, facilitează crearea unei familii ca unitate fundamentală a societății. Fără aceasta, am fi acționat adesea numai pe propriile noastre motive egoiste pe termen scurt și considerații de câștig personal, care ar avea în mod inevitabil un impact asupra situației din societate.
Sentimentele pe care le simțim față de cei dragi întăresc relațiile pe termen lung, care, la rândul lor, au un efect pozitiv asupra nașterii copiilor protejați social. Dragostea permite oamenilor să aibă grijă de descendenții lor până devin independenți, iar aceasta, cred, este principala sa funcție socială semnificativă.
4. "Dragostea este exprimată într-o dorință serioasă de a avea grijă", - David Givens, director al Centrului pentru Studii Nonverbale, Spokane, Washington
În primul rând, dragostea este o emoție, un sentiment de afecțiune și devoțiune, pe care o persoană se simte față de cineva sau ceva de genul. Pasiunea ardentă poate fi mai puternică, de exemplu, iubirea pentru membrii familiei sau chiar pentru copiii lor, și poate fi exprimată doar în dorința sexuală.
Dragostea provine din același departament al creierului ca afecțiunea maternă, dorința de a avea grijă de descendenți, așa că cred că sa dezvoltat din instinctul matern. Faptul că iubitul simte nevoia de a se îngriji unul de altul, în toate lucrurile, ajutorul și sprijinul confirmă acest lucru.
5. "Dragostea este sex", - Louis Garcia, profesor de psihologie la Universitatea Rutgers
Știința știe multe dovezi că sexualitatea joacă un rol foarte important în relații. O serie de studii sugerează că satisfacția cu viața intimă afectează în mod direct, de exemplu, impresiile generale ale căsătoriei, în plus, conform rezultatelor experimentelor noastre, o persoană care trăiește o viață sexuală plină de viață are mai multe șanse de a găsi relații pe termen lung și fructuoase.
Împreună cu un coleg, dr. Charlotte Mark, am intervievat mai multe cupluri care au trăit împreună de mult timp - într-o căsătorie civilă sau înregistrată, nu contează. Sa dovedit că unul dintre principalii stimuli din viața comună a fost atracția lor sexuală față de celălalt. De asemenea, experiența sexuală are un efect pozitiv asupra vieții intime și, prin urmare, asupra sentimentelor, iar dacă partenerii sunt cam la fel, uniunea lor are toate șansele să fie fericită de mai mulți ani.
6. "Dragostea este de neconceput fără respect", - Kate Waks, psiholog, autor al cărții Relații pentru manechine
Nu există nici o iubire fără respect și încredere reciprocă. Oamenii înșelători încearcă să-și arate cele mai bune, astfel încât relațiile de succes sunt întotdeauna compuse din onestitate, loialitate, sprijin emoțional și sacrificiu de sine. Dragostea îi dă tuturor un sentiment al unicității sale și îl face să accepte unicitatea celuilalt: toată lumea crede că dacă partenerul său este bun cu el, este necesar să se ia măsuri pentru a nu distruge echilibrul fragil. Prin urmare, orice persoană iubitoare caută să apere interesele "a doua jumătate" a sa și să-și satisfacă nevoile.
Cred că sentimentul opus al dragostei nu este ura, ci indiferența: dacă nu vă îngrijorați de o persoană și nu simțiți nevoia de a avea grijă de el, vorbește despre o pierdere de respect, ceea ce înseamnă că nu poate fi vorba despre iubire.
7. "Dragostea este o relație de lungă durată", spune Stefani Ortig, neurolog la Universitatea Syracuse, Syracuse, New York
Toată lumea știe ce este dragostea, dar nimeni nu poate da o definiție clară. În interpretarea mea, folosesc rezultatele cercetării mele psihologice și neuroimagistice ale creierului în dragoste. În opinia mea, dragostea este o stare mentală complexă, pozitivă și motivantă, caracterizată de dorința de a se uni cu o anumită persoană. Această condiție include o serie de procese chimice, emoționale și cognitive.
Dacă în timp ce comunicăm cu un partener, se observă activitatea anumitor zone de neuroni, ceea ce indică prezența iubirii și nu ne este cunoscut faptul că dragostea nu poate dura o perioadă lungă de timp, dar problema este că este influențată de prea mulți factori, schimbarea uneori imposibil de prezis . Cu toate acestea, dacă luăm în considerare dragostea ca o afecțiune bine stabilită pentru cineva, această definiție include astfel de tipuri de dragoste ca dragostea maternă și paternă, dragostea copiilor pentru părinții lor și dragostea dintre partenerii sexuali.
8. "Dragostea ca o constantă istorică", - Stephanie Kunz, istoric de la Evergreen State College, Olympia, WA
Oamenii de-a lungul istoriei lor se îndrăgostesc unul de celălalt, dar sentimentele pasionale romantice până la relativ recent nu au fost considerate o bază demnă pentru o relație sau chiar mai mult pentru căsătorie. Cei mai mulți dintre aceștia s-au căsătorit și s-au căsătorit, respectând voința părinților lor, care, atunci când aleg un partener de viață pentru fiul sau fiica lor, au luat în considerare, de regulă, numai considerente de ordin comercial.
Situația a început să se schimbe în secolul al XIX-lea - dragostea a început să joace un rol mult mai important în relațiile de familie. Oamenii trebuiau să-și dea seama că sunt atrasi de sexul opus și recunosc că iubirea trebuie să fie baza unei căsnicii de succes. Cred că în timpul nostru soții și iubitorii ar trebui să se simtă unul pentru celălalt nu doar iubesc pasiunea, ci și sentimente prietenoase. Combinația dintre dragoste și prietenie va oferi partenerilor o relație lungă, fericită și fructuoasă.
Adnotarea unui articol științific despre filozofie, autorul unei lucrări științifice - Lokhov Sergey Alexandrovich
Autorul articolului ajunge la concluzia că în condițiile culturii consumatorilor conceptul creștin de dragoste nu și-a pierdut relevanța. Dragostea ca valoare de bază este baza Programului de 12 pași ai alcoolicilor anonimi, pe principiile cărora se formează viziunea asupra lumii și stilul de viață sănătos.
Textul lucrării științifice pe tema "Etica creștină a iubirii (o privire prin prisma antropologiei filosofice)"
ETICA CREȘTINĂ A IUBIRII (o privire prin prisma antropologiei filosofice)
Departamentul de Ontologie și Teoria cunoașterii Facultatea de Științe Umaniste și Științe Sociale Prietenia popoarelor Universitatea din Rusia ul. Mikluho-Maklaya, 10/2, Moscova, Rusia, 117198
Autorul articolului ajunge la concluzia că în condițiile culturii consumatorilor conceptul creștin de dragoste nu și-a pierdut relevanța. Dragostea ca valoare de bază este baza Programului celor 12 pași ai alcoolicilor anonimi, pe principiile cărora se formează viziunea asupra lumii și un stil de viață sănătos.
Cuvinte cheie: etica valorilor, etica creștină a iubirii, agape, umanism, Programul a 12 pași ai alcoolicilor anonimi, resentiment.
Dragostea ca cel mai înalt ideal
Conform ideii creștine, dragostea este un act al spiritului, dar nu o stare emoțională, așa cum este pentru o persoană modernă. Dragostea nu este dorință, nu dorință, nu este nevoie. Spre deosebire de cele din urmă, care, în procesul de implementare a lor, se reduc la nimic, iubirea, manifestându-se în acțiune, crește doar! Dragostea este un impuls sacrificial pentru o ființă cu care ne simțim uniți și solidari prin darul empatiei specifice tuturor lucrurilor vii. Puterea unei agitații de dragoste crește în funcție de gradul de apropiere și de omogenitate a unei ființe vii cu cea care îl empatizează. Aceasta nu este dobândirea vieții, derivată din impulsurile egoiste primare. "Acest" impuls "este inerent vieții, la toate" obiectivele "mari și mici, care îi atribuie retroactiv calcul, rațiune, reflecție. Nu există nici un principiu rațional asupra iubirii, nici legii și justiției care să o conducă și să o distribuie printre cei vrednici. Toți sunt vrednici de iubire fără excepție: bine și rău, sclavi și bogați, nobili și răi. Iubirea îi face pe toți demni "[9. S. 77]. În același timp, nu există nicio legătură cu ideea egalității sufletelor înaintea lui Dumnezeu și democratismul rezultat, așa cum a crezut F.Nietzsche, idealul creștin al iubirii nu conține. Mai mult, se stabilește o structură ierarhică ecleziastică strict reglementată - o umanitate agregată spirituală și vie, ordonată de aristocrația calităților personale morale. Toți membrii Bisericii se întorc la Dumnezeu, îl ajută și Îl slujesc, iar în aceasta devin egali cu El, păstrând în același timp inegalitatea între ei. Esența slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor se află în dragoste.
Dragostea este un act spiritual, prin urmare instinctele (instinctul sexual) și senzațiile care au o bază instinctivă nu pot fi baza iubirii. Impulsurile instinctive devin decisive numai în ceea ce privește alegerea obiectului intenționat al dragostei și a vieții cu care suntem de fapt
apropiați-vă Simpatiile senzuale și vitale nu sunt văzute ca o sursă de iubire, ci doar ca limitând și distribuind puterea, prin care dragostea - care nu este rezultatul și produsul dezvoltării vitale a vieții - servește scopurilor specifice vieții.
Modelul iubirii creștine este relația dintre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, între Maica Domnului Maria și Isus Hristos. Creștinismul întreține relația dintre părinți și copii ca model al relațiilor dintre oameni. Iubirea părintească apare pe bază de sexualitate și nu numai că nu-și pierde înțelesul, ci o ridică mai mult. Scopul dragostei părintești este un dar, un dar: un copil pentru lume, o lume către un copil. Dragostea este un dar. Critica binecunoscută a faptului că dragostea părintească se datorează "faptului reproducerii și schimbării generațiilor", că nu există nici o recunoaștere a semnificației necondiționate a iubitei sale, iar relația fiziologică domină în ea, de fapt, exprimă teoria Erosului platonic.
Dimpotrivă, iubirea de la cea mai mare la cea mai mică, de la ansamblu la parte este dragostea care dă, care dă - "agape" (auaps), practica și teoria ei au fost dezvoltate în creștinism. Cu o dragoste atât de milostivă, plină de compasiune și favorabilă, că Dumnezeu iubește lumea creată de el, omul-Dumnezeu, Hristos iubește rasa umană care îi aparține și fiecare creator al creației sale și fiecare întreg - partea sa mică, dar nativă. Eros este un apel către Suprem, o luptă foame spre el. Agape este o revizuire a acestei iubiri mai înalte, mai hrănitoare și mai hrănitoare. Și dacă în relațiile de sex masculin-femeie, eros domină, dorința de la o jumătate la alta pentru educarea întregului și cel mai înalt, apoi în relația părinților cu copiii agape domina - clemență, milă, răbdare, un mare sentiment al micului, dorința de a scădea - pentru a crea exces.
Dragoste sexuală încoronată, o creatură bisexuală, ca o revigorată și rugină - aceasta este familia. Dar cursul iubirii în crearea unei familii nu este limitat, ci se transformă în dragoste părintească pentru o creatură mică, născută dintr-o mare ființă-soț-femeie. Unitățile, formând un dublu, intră mai departe în viața creatoare a trinității. Păcatul dragostea-mila corespunde modelului iudeo-creștin de a reduce dragostea de la creatorul Dumnezeu la întreaga rasă umană creată. Prin iubirea părintească, omul devine ca Dumnezeu. A fi ca Dumnezeu este scopul final al dezvoltării spirituale.
Dragostea creștină și atitudinea sacrificială creștină față de bolnavi și nevoiași provin din valoarea interioară și din plinătatea propriei vieți. "Și cu atât mai profund în sentimentul acesta fericit, cu atât este mai" integrat "acest lucru - diferit de siguranța vitală, constând în conștiința securității absolute în cetatea ultimei ființe (Isus Hristos îl numește" Împărăția lui Dumnezeu "), cu atât mai mult în zonele periferice ale existenței sale actuale el poate fi "indiferent" față de propria "soartă", cu atât mai mult îi este permis să trateze aproape jocul tot ceea ce se numește "fericire", "plăcută" și "neplăcută", "plăcere" și "durere". Nu dragostea bolnavă și săracă în bolnavi și săraci,
dar ceea ce este ascuns în spatele bolilor și sărăciei, și numai pe această bază ajută.Un exces de propriile forțe vitale poate și trebuie să depășească reacția naturală a aversiunii și a fricii de slăbiciune, slăbiciune, boală și dragoste, ca ajutor activ, pentru a dezvolta totul pozitiv în cei săraci, bolnavi și bolnavi [9. Pp. 81-84].
Porunca creștină a dragostei față de Dumnezeu față de vecinul vostru este descoperită prin adăugarea importantă "ca și însuși" (Matei 22:37).
Genuine auto-îngrijire, dragoste de sine, care nu are nimic de a face cu egoismul, constă în faptul că ea conține valoarea unei persoane în raport cu alte persoane. Un exemplu de serviciu dezinteresat pentru oameni, lipsiți de orice altruism și caritate, este viața pământească a lui Isus Hristos. Dispoziția uimitoare și misterioasă a lui Isus Hristos față de păcătoși este, conform lui M. Scheler, independența celor mai înalte valori, care includ dragostea, din contrariul stilului de viață secular: săraci - bogați, sănătoși - bolnavi etc.
Este dragostea pentru integritatea unei persoane, conștiința solidarității cu el, care dă un sentiment al întregii absurdități a stratificării sociale între oameni. Consecințele dragostei și comunității bazate pe ea vor continua să fie forme lumești ale comunităților și promovarea activă a bunăstării perceptibile de sens, ușurința de durere și crearea de plăceri. Dar toate acestea sunt valoroase numai dacă aceste comunități și forțele dragostei care le ține împreună formează rădăcini în "Împărăția lui Dumnezeu" și se întorc din nou la ea. Sub "Împărăția lui Dumnezeu", scrie M. Scheler, este necesar să înțelegem sfera ființei, independentă de ordine, legi și valori ale vieții, care servește ca temelie pentru toate celelalte sfere existențiale, și numai în ea poate o persoană să treacă la ultimul înțeles și valoare a existenței sale. . S. 104]. Viața este prezentată unui creștin la fel de bună doar în măsura în care oferă o ocazie de a intra în "Împărăția lui Dumnezeu". Atunci când păstrarea și menținerea vieții intră în conflict cu realizarea valorilor reale și semnificative în Împărăția lui Dumnezeu, viața nu merită nimic și este abandonată, oricât de valoroasă ar părea în conformitate cu principiul maximului vieții.
Astfel, dragostea este o activitate spirituală care nu servește vieții și nu este cea mai puternică și cea mai profundă concentrare a vieții, dragostea este ceea ce face ca viața, venind în excitare și mișcare, să dobândească pentru prima dată înțelesul cel mai înalt și valoarea cea mai mare, de aceea cererea de a renunța la viață este bine fondată. cerința de ao sacrifica în sensul său existențial esențial.
Noul umanism european ca fiind criza ideii creștine a iubirii
Umanismul este o formă a omenirii moderne. Filantropia nu este atrasă de divin în om, ci pur și simplu față de om ca om, deoarece prin apariția în el se poate recunoaște reprezentantul rasei umane. Filantropia este o stare senzorială care rezultă din exprimarea externă a durerii și bucuriei ca urmare a contaminării mintale.
Suferindu-se de durerea și bucuria percepută sensibil de senzațiile plăcute percepute sensibil sunt esența filantropiei și nu deloc compasiune pentru cel care suferă. Filosofii și psihologii secolelor XVII și XVIII, dintre care M. Scheler numesc Hutcheson, A. Smith, D. Hume, Bane, au căutat să înțeleagă esența iubirii din manifestări de simpatie, suferință comună și bucurie comună, iar ei, la rândul lor, provin de la fenomenul infecției mentale. Expresia cea mai completă și vie a ideii de iubire ca o forță pur umană bazată pe simpatie sa găsit în lucrarea literară a lui J.-J. Rousseau. Mulți filosofi, de exemplu, precum Fichte, Herder, Schiller, Kant și alții, au trecut prin fascinația cu rusoșismul [9. S. 119].
Filantropia modernă se bazează pe compasiune, adică scufundarea în durere și sărăcie. Este infectat cu milă - un sentiment de depresie și depresie, care apar ca urmare a contemplării manifestărilor lor expresive externe. Acest sentiment este eliminat prin acordarea de asistență suferinței. Din poziția filantropiei universale, valoarea iubirii este explicată din poziția de bine universal, benefică.Dragostea este un factor pozitiv care contribuie la creșterea bunăstării comune. Ideea de "mila" a creștinului este înlocuită de "compasiune" și de caritate.
Caritatea este un fenomen social, esența căruia este de a oferi asistență, de regulă, de natură materială.
Totuși, așa cum observă M. Scheler, valoarea dragostei nu este că este "una din" multe forțe care servesc la îmbunătățirea bunăstării omului și a societății. Dragostea este valoroasă în sine. Ajutorul este doar o expresie directă și adecvată a iubirii, și nu deloc "scopul" sau sensul ei. Înțeles - în sine. Dragostea nu este exprimată prin creșterea bunăstării, ci prin împlinirea maximă a vieții unei persoane [9. P. 85].
M. Scheler ajunge la concluzia că baza noului umanism european este mișcarea, opusul iubirii - impulsul de negare a "resentimentului". Acest concept nu este tradus fără echivoc în limba rusă. Conține un complex complex de experiențe emoțional-volitive, care include reînnoirea din nou și din nou a unei experiențe răzbunătoare de resentimente și ostilitate, furie, invidie, răzbunare, ură. Resentimentul este o sursă de iubire falsă. Ea este îndreptată în primul rând la Dumnezeu, apoi la societate și, în sfârșit, la persoana însuși (însuși).
M. Scheler identifică trei surse ale umanismului: înstrăinarea de la Dumnezeu, de la patria și de la propriul Sine.
1. Omenirea este o formă de exprimare a negării reprimate a lui Dumnezeu în scopul afirmării omului ca ființă naturală.
2. Umanitatea este o formă de negare a conținutului valoric al comunității în care o persoană este formată fizic și spiritual, adică familie, țară. Aceasta este o formă de ură reprimată a patriei și afirmarea ideii de cosmopolitism [9. S. 127, 129-130].
3. În inima umanității se află altruismul (de la Lat Alter - celălalt). Acest termen a fost introdus pentru prima oară de O. Comte, care a formulat principiul "vivre pour
altrui "-" a trăi pentru alții "," intra-suflet "orientare către" alți oameni "și viața lor", care intră în circumstanțele altora ".
Conform conceptului moral al lui O. Comte, binele celuilalt și el însuși este din punct de vedere moral mai important decât propriul său "eu" și binele lui. M. Scheler arată că la baza altruismului există înstrăinarea de la sine, scăparea de la sine, incapacitatea de a trăi în pace cu sine [9. S. 89-90]. Altruismul este deosebit de evident prin diferite forme de activitate socială. În spatele activității sociale există o incapacitate clară de a ne acorda atenție, de a ne concentra asupra rezolvării problemelor și problemelor vieții noastre.
În critica umanismului, M. Scheler respinge ideile lui F. Nietzsche. Pentru ambii gânditori, este evident că umanismul, ca mod de a trăi și de a simți, nu este altceva decât o "boală și numai apariția unei moralități superioare", "un semn al vieții degradante și a nihilismului de valoare ascunsă" [9. S. 113]. Doar F. Nietzsche identifică "filantropia" cu dragostea creștină a vecinului, iar M. Scheler, așa cum sa arătat mai sus, distinge între idealul creștin al iubirii și cel umanist.
Analizând motivul identificării unor astfel de idei diferite, M. Scheler ajunge la concluzia că tradiția creștină conține într-adevăr elemente străine de umanism: cosmopolitanismul, legea naturală, moralitatea naturală, raționalismul. M. Scheler notează că ideea de iubire creștină este pierdută printre numeroasele distorsiuni care au avut loc deja în primele etape ale interacțiunii istorice a valorilor creștine cu altele care au crescut pe o altă bază istorică, valori. F. Nietzsche a identificat omenirea și caritatea creștină deoarece, scrie M. Scheler, el nu a recunoscut destul de adecvat rândul care a avut loc în timpul tranziției de la vechiul ideal al dragostei (eros) la creștin (agape). De aceea, F. Nietzsche a propus "calea Dioniei către Dumnezeu", adică reveniți la vechiul ideal al iubirii.
Intenția principală în vechea idee a iubirii este dorința celor "inferiori", "înalți", "perfecți", "perfecți", "apariția" la "formată", "aparență" la "esență" o cruce între posesie și non-posesie. " "Toate relațiile oamenilor, într-un fel sau altul legat de iubire, sunt căsătoria, prietenia etc. - sunt împărțite în relațiile dintre "iubitoare" și "iubit", în timp ce iubitul este întotdeauna partea cea mai nobilă, perfectă și, în același timp, modelul ființei, voinței, acțiunii pentru iubit ". Între iubitor și iubit, relația inegalității de valoare persistă. Această idee de dragoste este legată de ideea de concurență (Agon), o competiție ambițioasă în atingerea oricărui scop. În vechea idee a iubirii, lucrurile la fel de bine "depășesc unii pe alții", concurează între ei pentru a câștiga în concursul cosmic pentru divinitate. Dragostea veche este un principiu dinamic, forța motrice a marii "concurențe" a lucrurilor pentru o divinitate. Odată cu extinderea granițelor Bisericii creștine, cu afirmarea ei ca instituție socio-politică ", principiul de nivelare, corupție a" filantropiei "sa strecurat în lumea creștină a ideilor, în același timp, dragostea lui Dumnezeu sa transformat în umanitate" [9 135]. poziție
despre asemănarea naturii umane dintr-o presupunere pedagogico-pragmatică se transformă într-o poziție care pretinde a fi adevărul metafizic.
Bazându-se pe ideea creștină a iubirii, M. Scheler dezvoltă conceptul de ascetism pozitiv ca nucleu al spiritualității umane. "Omul este un ascetic relativ al vieții". Ascetismul pozitiv nu permite opoziția sufletului și a trupului, a spiritului și a vieții. Ea servește la eliberarea persoanei spirituale de efectele de răceală ale automatismului instinctiv, de formare și dezvoltare a funcțiilor vitale. Scopul ascetismului creștin nu este suprimarea și cu siguranță nu eradicarea înclinațiilor naturale, ci doar puterea și dominația asupra lor, animația completă și sufletul lor. "Ascetismul creștin este distractiv, bucuros: este conștiința cavaleră a puterii și a autorității asupra corpului fizic! Doar acel "jertfă" este dulce în ea pentru Dumnezeu, care este sfințit printr-o bucurie pozitivă mai mare! "[9. P. 147].
Astfel, M. Scheler distinge între ascetism pozitiv și negativ. Ascetismul pozitiv se bazează pe ideea iubirii creștine. Ascetismul negativ se bazează pe ură și dispreț față de corp.
Forma negativă a ascetismului nu se naște pe pământul creștin. Are rădăcini în neo-platonism și eseism, dar, din diverse motive, intră în tradiția creștină. În special, răspândirea ascetismului negativ, așa cum a observat M. Scheler, în creștinismul occidental: catolicismul și protestantismul.
Idealul creștin al iubirii în secolul XX: depășirea crizei
Dispozițiile de mai sus privind etica creștină a dragostei, pe diferența ei față de filantropia umanistă, învățăturile lui M. Scheler privind resentimentele, ascetismul pozitiv într-o cultură a consumatorilor înfloritoare, pot părea destul de arhaice. Cultura modernă ne concentrează pe valorile unei alte ordini. Acest lucru este adevărat, iar critica acestor valori depășește sfera acestei lucrări. Aici vrem doar să atragem atenția asupra faptului că există o altă parte a culturii consumului. Aceasta este o tendință tot mai mare spre formarea unor forme dependente de comportament personal care afectează negativ structura relațiilor interpersonale.
Adictologia - știința care studiază forme dependente de comportament îi alocă mai mult de 200 de specii. Alcoolismul și dependența de droguri sunt cele mai cunoscute și distrugătoare dintre ele. Medicina moderna de dependenta recunoaste ca una dintre cele mai eficiente modalitati de a preveni si de a trata adeziunea este de a organiza grupuri de auto-ajutor pe baza Programului 12 Pas al Alcoolicilor Anonimi [2. S. 2].
Autorii Programului 12 pași ai alcoolicilor anonimi nu ascund faptul că au inspirat din Predica de pe Muntele lui Hristos, Epistolele Apostolilor Pavel și Iacov [6. S. 54]. Pe lângă sursele religioase, programul în 12 pași se bazează pe evoluțiile teoretice ale lui K.G. Jung, W.James și cunoștințele medicale despre psihosomațiile unei persoane dependente chimic [1. C. xx1 - xx1x]. "12 pași" este o sinteză a cunoștințelor religioase, științifice și filosofice, care
conține recomandări specifice care schimbă radical viziunea asupra lumii asupra individului, direcționându-l spre dezvoltarea spirituală continuă. Aplicarea practică a programului în 12 pași conduce la formarea unei viziuni asupra lumii filosofice [4. C. 34-37]. Poveștile de viață ale persoanelor descrise în cartea "Alcoolici anonimi" nu sunt doar mărturii care ilustrează succesul programului, ci și rolul său necesar pentru formarea unei vederi mondiale [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Deci, cartea alcoolicilor anonimi schițează abordarea că alcoolismul este o boală incurabilă care are două componente - o alergie la corp și o obsesie față de minte. Corpul pacientului este organizat în așa fel încât o mică doză de alcool declanșează un mecanism în care nu mai este posibilă oprirea consumului prin forțe volitive [1. C. xxiv, c. 23].
Abuzul de droguri susține că, în acest caz, este necesar să se abțină de la alcool. Și dacă corpul pacientului este tratat prin metode medicale, iar aici medicina modernă are la dispoziție metode și preparate foarte puternice, medicina nu vindecă obsesia minții și pacienții, după o anumită remisie, se întorc la alcool.
Decizia privind utilizarea este făcută în minte. Mintea pacientului cu alcoolism este aranjată astfel încât el alege întotdeauna în favoarea utilizării. Cu alte cuvinte, pacientul găsește întotdeauna un motiv bun pentru consum. Toate resursele unei astfel de persoane (fizice și intelectuale) lucrează pentru utilizare. O persoană este în înșelătorie de sine, care este o manifestare a obsesiei minții [1. C. 23-24].
Acest lucru se întâmplă până la epuizarea completă: fizică, intelectuală, morală. Degradarea acoperă toate zonele vieții. Dilema în care trăiește o astfel de persoană este că nu mai poate trăi în viață, dar nu poate trăi fără să bea. De aceea, medicii recunosc incurabilitatea alcoolismului. Totuși, cu toată disperarea diagnosticului, există o soluție la problemă [1. C. 24].
Programul Anonim 12 alcoolilor pasi oferă o soluție pentru obsesia minții. Soluția acestei probleme este transferată în domeniul spiritual. Rădăcina problemei unei persoane obsedate de alcool este considerată de către alcoolici anonimi ca fiind egoistă [1. C. 60]. Eul alcoolicului este plin de temeri și infracțiuni, a cărui experiență fără sfârșit (resentiment) blochează accesul la lumea exterioară. Singura modalitate de a ieși din acest cerc de experiențe negative este fie folosirea alcoolului, care duce la degradarea individului, nebunia, moartea sau "munca pe trepte" [1. C. 56-58], "trezirea spirituală", "schimbarea fundamentală a personalității" [1. C. 24-26].
Programul celor 12 pași explică principiile spirituale, luând-o ca bază pentru stilul de viață, un alcoolic învață treptat să construiască relații cu ego-ul său, cu cercul său interior (familia) și apoi cu întreaga lume fără alcool. Astfel, obsesia minții este depășită, simptomele bolii sunt îndepărtate și un interes real față de sine și de ceilalți se întoarce la alcoolicul recuperat. El devine membru activ al societății. Abstinența totală de la alcool (austeritate pozitivă) durează zi de zi de ani de zile. Filozofia vieții
Alcoolicii anonimi se bazează pe valori, dintre care dragostea absolută (dydnn) este de bază.
Cea mai dificilă și mai greu de explicat în Programul de 12 pași este adoptarea acestor valori vitale. Și aceasta este, probabil, singura descoperire a alcoolicilor anonimi. Acesta este principiul transmiterii orizontale a mesajului. Obsesia minții blochează toate canalele de comunicare cu lumea exterioară și în special cu cele care amenință consumul. Pacientul percepe dreptul de a bea ca fiind natural și îl protejează chiar și sub amenințarea cu moartea. Un alcoolic nu aude rude, medici sau clerici. Acești oameni sunt "străini" pentru alcool.Dar un om în uz, la fel ca el însuși, "alcoolul" lui aude.
Pentru a depăși dorința (nevoia) obsesivă de a bea, "o discuție alcoolică cu un alt alcoolic", aceștia împărtășesc între ei experiența lor de neputință în fața problemei și speră la rezolvarea ei. Acest dialog este o chestiune de viață și de moarte pentru ambele, deoarece prin acest dialog, alcoolicul iese din izolare și învață adevărul despre el însuși. Adevărul este că el este un alcoolic, adică persoană fără speranță, care are nevoie de ajutor. Acest adevăr este reflectat în povestea unei alte persoane, în care se vede un alcoolic. Și nu există nici o manifestare a carității și a altruismului sentimental. În această situație, porunca "Iubiți pe vecinul vostru ca pe voi înșivă" lucrează literal. Programul de 12 etape al alcoolicilor anonimi afirmă că menținerea acestei porunci este cea mai bună modalitate de a menține remisia [1. C. 14].
Astfel, în condițiile prosperității societății și a culturii consumatorilor, etica creștină a dragostei nu și-a epuizat potențialul. Acest lucru este evidențiat de popularitatea grupurilor de auto-ajutor care lucrează pe baza programului 12 pașii alcoolului anonim
Alcoolici anonimi, AAWS, cerneală, New York, 2001.
Bryun E.A. Alcoolici anonimi. Experiență în colaborare. Independența individului. - 2012. - Vol. 4. - № 1 (8). - p. 2.
James W. Varietatea experienței religioase. - M., 1993.
Lokhov S.A. Worldview ca obiect de reflecție filosofică (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Buletinul Universității de Prietenie a Popoarelor din Rusia. - 2003. - № 1 (9). - pp. 29-37.
F. Nietzsche: Voința de a fi: experiența reevaluării tuturor valorilor. - M., 1994.
Serikov D., diacon. Alcoolicii Anonimi comunitare Opinia clericului Bisericii Ortodoxe Ruse. Independența individului. - 2012. - Tonul 4. - № 3 (10). - pp. 53-56.
Solovyov B.C. Semnificația dragostei // Lucrări. - M: Gândit, 1988. - T. 2.
Filozofia iubirii. - M .: Politizdat, 1990.
Scheler, M. Resentiment în structura moralității. - SPb., 1999. Jung K.G. Arhetip și simbol. - SPb., 1991.
ETICA CREȘTINĂ A IUBIRII
Departamentul de Ontologie și Teoria cunoașterii Facultatea de Științe Umaniste și Științe Sociale Prietenia popoarelor Universitatea din Rusia ul. Mikluho-Maklaya, 10/2, Moscova, Rusia, 117198
Acesta este un concept al culturii. Este un program în 12 pași.
Cuvinte cheie: etica, etica iubirii, agape, umanism, program de 12 etape de alcool, anonim, resentimente.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, cerneală, New York, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost 'lichnosti, 2012, t. 4, nr. 1 (8), s. 2.
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofskoj refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, nr. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'Jakon. Soobshhestvo "Anonimnye alkogoliki" Ménia svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost 'lichnosti 2012, t. 4, nr. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Simpson ljubvi // Sochinenija. M .: Mysl, 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M .: Politizdat, 1990.
5. Dragoste ca prietenie
Una dintre cele clasice ale "psihologiei iubirii", Elaine Hatfield și colegii, a identificat două tipuri de iubire: compasiune și pasionat.
- Pasiunea pasională este asociată cu emoții puternice și incontrolabile. Potrivit lui Hatfield, depinde de educația noastră și circumstanțele aleatoare - situația sau anumite caracteristici personale ale unei persoane ne semnalează că este "romantică" - iar creierul primește un semnal de a se îndrăgosti.
- Compasiunea dragostei este calitativ diferită, în mod ideal, iubirea pasională ar trebui să se transforme în compasiune. O astfel de iubire se bazează pe valori comune și se poate numi iubire-prietenie, atunci când oamenii doresc să comunice doar, petrec timpul împreună.
Iubirea ideală ar putea combina dragostea pasională și dragostea prietenie stabilă, dar, potrivit lui Hatfield, aceasta este o raritate foarte mare. De aceea, dispariția pasiunii este cea mai bună experiență a acelor cupluri care au valori culturale și morale comune și o viziune comună asupra lumii.
Abonați-vă la actualizările acestei discuții!
Pofta spune Dragostea:
- Ascultă - trăirea în lume este dificilă,
Sunt sincer, suntem prieteni.
Fără sentimente puteți să vă copulați
Dar fără pofta nu poate.
Eminem
Personalitatea noastră este doar un "sclav al principiului animalelor", "un dirijor al egoismului animal" (A. New). "Toată viața mea nu mi-am putut imagina un alt fel de dragoste și am ajuns la asta, câteodată cred că acum dragostea este dreptul de a tiraniza în mod voluntar dat de un obiect favorit" (F. Dostoevsky).
"Și oamenii s-ar împovăra cu sex dacă le-ați luat visele lor de umilire și răzbunare?" (D. Steid).
Psihologia iubirii sexuale este inseparabilă de fiziologie și actul sexual poate fi reprezentat după cum urmează:
mâncărime intragenitale
oferind partenerilor organismele și, în primul rând, organele genitale ale celuilalt,
schimbul de "curtoazii" celor două picioare, însoțit de gâtlej, mai ales de organele genitale,
apogeul apotheozei excrementale - orgasm,
relief și sensibilitate.
Există mai multe opțiuni pentru a da "favorit (e)" din "curtoazia" de mai sus: "sadic-anal" (Z. Freud), "genital-anal" (V. Rudnev) și anal-clitori ca soiuri femele de excrement. După cum vedem, fără să se fi întâmplat deznădejdea iubirii, există doar "iubire fără dragoste sub curea" (M. Murzina). Preferat nu este doar o toaletă, ea (el) - și aceasta este esența iubirii sexuale - obiect de abuz de anal "bun".
Astfel, întunericul în dragoste este o desecare și lumina în recunoștință. Această infamie și iubirea numită. În cazul în care anticiparea se referă la erosul luminos sau la pofta întunecată este o problemă pentru terminism.
Ego: ce înseamnă asta?
Chiar și pentru filozofi, acest subiect a devenit destul de dificil. Deseori există o opinie conform căreia eul nostru constă dintr-un complex de amintiri, aspirații și obiceiuri. În acest articol, dezvăluim esența acestui concept și aspectele sale specifice.
Să aflăm mai întâi ce se înțelege prin termenul "ego". Înțelesul cuvântului pare să fie destul de simplu de explicat: din latină se traduce ca "eu", conform teoriilor multora dintre psihanaliști, este una din părțile grele ale structurii personalității. Cu alte cuvinte, acesta este un set de gânduri, credințe, apoi cu ce suntem obișnuiți. În acest fel, formăm o evaluare a tot ceea ce se întâmplă în viața noastră.
Problema percepției realității prin prisma Eului
Uneori manifestările eului ating un nivel extrem: poate fi o iubire necondiționată a unei persoane pentru persoana sa, împreună cu o dorință absolută de a satisface numai propriile sale interese, pot exista și flash-uri de ura de sine sau apariția apatiei pentru viață, până la sinucidere. Adică, în toate cazurile de manifestare extremă a ego-ului, o persoană este obsedată de afacerile sale și nu vede alți factori, dacă vorbim despre relații, el nu-l aude pe partenerul său, ca urmare, mai devreme sau mai târziu, relațiile sunt distruse.
În absența unor factori de restricție, eul poate să crească într-o dimensiune de neconceput, în timp ce Eul în acest caz nu doar domină, ci câștigă toată puterea asupra conștiinței umane, creând gândirea egocentrică corespunzătoare. În plus, conștiința egocentrică dezvoltă un anumit concept de percepție a tot ceea ce se întâmplă, ca singura opțiune posibilă.
Când percepe lumea în jurul prismei Eului, o persoană nu are grijă să construiască relații cu cei dragi, probabilitatea de a se întâlni cu un "suflet mate" sau de a dobândi prieteni loiali și fiabili este minimizată. O astfel de persoană este interesată doar de treburile și nevoile lor. Erich Fromm, un psihanalist și filozof faimos, a scris despre acest lucru: "El este interesat doar de el însuși, vrea totul numai pentru el, se simte mulțumit nu atunci când dă, ci când ia." O astfel de persoană nu are nici un interes în starea emoțională a altor persoane, nu îi poate aduce nici un beneficiu, chiar dacă vorbim despre membrii familiei sale, precum și respectul pentru opinia lor. Și Kozma Prutkov a spus că "un egoist este ca o lungă perioadă de ședere într-un puț". Respingând semnificația experiențelor altor persoane, această persoană consideră că problemele sale sunt cele mai semnificative.
Cu percepția problemelor prin prisma Eului, probabilitatea de scufundare în depresie este mare.
Dar aici este o chestiune de obsesie excesivă cu "eu".
Gândire procese, în cazul în care centrul devine propria personalitate - aceasta este calea spre boli psihice. După cum a arătat Adler, obsesia față de sine este cauza megalomaniei, a paranoiei și așa mai departe. Un sentiment de superioritate - nazismul, fascismul, batjocura animalelor etc. O persoană își pierde atenția asupra lumii din jurul lui.
Cum să găsim linia dintre manifestările sănătoase ale eului și concentrarea excesivă a aspirațiilor egoiste?
Există un dezavantaj la această întrebare: există o parte din egoism în fiecare dintre noi și, dacă nu ar fi așa, am putea să ne desființăm complet integritatea în alte persoane, fără a fi învățat să înțelegem dorințele noastre, să mergem spre propriile noastre scopuri.
În societate, se obișnuiește să se cenzureze orice manifestare a eului și capacitatea de a sacrifica interesele pentru binele intereselor unui alt deliciu sincer. Dar este într-adevăr așa de simplu?
Peter Schwartz, participant onorific și reprezentant al consiliului de administrație al Institutului, Ayn Rand, descrie în cartea sa "În apărarea egoismului: de ce să nu vă donați pentru binele altora", care a fost publicat nu cu mult timp în urmă, mituri despre egoism și spune că fiecare persoană are un drept incontestabil să utilizeze rezultatele activităților lor în avantajul lor.
Ideile noastre despre lumea din jurul nostru sunt formate prin concepte. În mintea majorității oamenilor nu există nici un fel de "egoism bun".
Natura categorică a unei astfel de percepții a termenului "Ego", într-un sens, denaturează adevăratul său înțeles ("acționează în propriul interes, ghidat de vocea rațiunii").
Atitudinea față de acest aspect este legată și de istorie. La vremea antichității, oamenii nu s-au învinovățit pentru egocentrism: civilizația era prea tânără, astfel încât atenția omului la sine, ca și cunoașterea de sine, era similară cunoașterii lumii. Odată cu apariția creștinismului, egoismul devine o trăsătură negativă a personajului unei persoane. Deoarece idealul creștin al omului - Isus Hristos - a fost altruist. Dar în epoca Renașterii și Iluminismului, când fiecare individ avea o valoare deosebită, atenția asupra ideilor și nevoilor sale a încetat să mai fie o trăsătură negativă. Și în secolul al XIX-lea, când capitalismul a început să crească rapid în Europa: se părea că, fără a ține cont de propriile interese, era imposibil să supraviețuim într-o societate a concurenței universale.
În plus, chiar și astăzi, în R. F., interesele personale s-au mutat de la conceptele condamnate la numărul celor aprobate. Iar o astfel de percepție pe două fețe a egoismului confundă o persoană într-o oarecare măsură. "Incompatibilitatea a două principii (" păstrați propriul profit "și" egoismul este rău "), propovăduită în cadrul unei singure culturi, dă naștere unui conflict profund personal", afirmă filosoful Irina Rudzit.
Erich Fromm a crezut că "absența completă a egoismului este unul dintre semnele sale și adesea cel mai important". Filozofii au fost mult timp întrebați despre existența egoismului rațional. Un astfel de egoist nu-și sacrifică propriile interese, dar nici măcar nu încearcă să manipuleze tot ceea ce-l înconjoară, pentru ca întreaga lume să se întoarcă în jurul lui. El își satisface dorințele rezonabile și este gata să împartă tot ceea ce depășește nevoile sale normale. "Aceasta este o persoană cu o înaltă înaltă stima de sine, care știe că are dreptul la anumite beneficii", explică Svetlana Krivtsova. "Stima de sine si increderea in sine ii permit sa-i trateze pe ceilalti cu afectiune".
A avea grijă de tine este o nevoie umană de bază. Dar îngrijirea exclusivă sau, dimpotrivă, sau îngrijirea altora tot timpul, neglijând dorințele și nevoile voastre, depășește interacțiunea armonioasă cu alte persoane. Putem trăi astfel încât să acționăm în conformitate cu interesele noastre, dacă în același timp nu forțăm oamenii din jurul nostru să-și îndeplinească toate dorințele și capriciile.
Acțiunile umane în acest aspect pot fi clasificate ca:
1. Acțiuni care vizează satisfacerea nevoilor altor persoane (nu comportamentul egoist)
a. satisfacția forțată a nevoilor altor persoane (poate egoiste),
b. nu nevoia forțată a altora,
2. Acțiuni care vizează satisfacerea nevoilor lor (forțate, justificate și nejustificate).
Nevoile personale ale unei persoane devin nejustificate, adică egoiste în unele cazuri:
• când este contrar bunului simț,
• când obiectivul este câștigul personal și profitul în detrimentul altor persoane,
• când subiectul nu poate face altfel (modelul ego-ului este un comportament reflex).
Ce se va întâmpla dacă privești libertatea de reacție?
De exemplu, multe dintre reflexele sunt doar "agresiune teritorială" sau apărare a unui teritoriu sunt comportamente justificate atunci când observăm reacțiile reprezentanților lumii animale, dar când vine vorba de o persoană, trebuie să ne așteptăm la libertatea de acțiune și la libertatea de alegere în ceea ce privește reacția sa la opinia altora.
Dacă el este privat de libertatea sa în timp ce reacționează la opiniile celor din jurul lui, se întâmplă următoarea situație: dacă cineva ne spune ceva neplăcut cu privire la aspectul, înclinațiile noastre creative etc., dispoziția noastră devine imediat mai proastă, stima de sine scade. O astfel de reacție la opiniile altor persoane complică în mod semnificativ viața noastră și pune obstacole în calea dezvoltării ulterioare.
Ego: cum funcționează?
Prisma percepției în fiecare persoană este diferită, pe baza căreia unii oameni văd lumea din jurul nostru ca fiind minunată și alții ca teribila. Eul are capacitatea de a colora percepția realității. Și în funcție de modul în care o persoană percepe ceea ce se întâmplă în jur, realitatea poate fi prezentată dintr-un unghi complet diferit.
Percepția lumii prin prisma Eului provoacă dorința unei persoane de a se concentra atenția interioară asupra lui, pentru a-și satisface nevoile. Dacă principiul egocentric, într-o personalitate, se umflă puternic și o persoană își pierde interesul față de lumea din jurul său, precum și interesele celorlalți, atunci o astfel de persoană devine interesată exclusiv de el însuși și orice altceva se estompează în fundal.
Ce se întâmplă când ne percepem viața prin prisma Eului?
În primul rând, avem o hotărâre că "eu" nostru subiectiv este singurul garant al integrității noastre. Mintea și Eul se află în această situație, un fel de "sistem de operare", care formează stereotipuri de opinii, aspecte comportamentale etc. Noi devenim ostatici ai dorințelor care nu erau satisfăcute, această situație se repetă din nou și din nou. Văzând lumea din jurul nostru doar prin prisma Eului, avem o imagine foarte limitată și limitată a lumii, care este subliniată de aspectul fizic și nu putem recunoaște toată profunzimea și plinătatea vieții.
Datorită impactului unui ego fals, o persoană își desfășoară oricare din activitățile sale pentru a-și materializa dorințele și a se proteja de suferință. Dar, ca rezultat, se pare că astfel de căutări nu îl satisfac pe deplin. Când o persoană trăiește pe baza direcțiilor false ale Eului "Eu trăiesc pentru binele meu", el atrage oameni cu aceleași principii în ființa sa.
Consecințele unei stime de sine inadecvate
- Eul este cea mai importantă parte a personalității, dar concentrarea excesivă pe această parte poate duce la o situație în care o persoană, din cauza obsesiei față de problemele sale, se oprește în mișcare.
- De asemenea, concentrarea excesivă asupra "Eu" poate provoca situații în care imaginea creată de om în ochii altora este foarte rapid dezvăluită atunci când împrejurimile sale văd rezultatele reale ale operei sale. Este foarte important să aduceți respectul de sine la o stare normală.
- Există situații în care o persoană nu poate face practic nimic, dar în același timp pretinde că este capabil de orice fapte dacă dorește. Astfel de manifestări ale personalității mai devreme sau mai târziu provoacă o reacție negativă din partea altora.
Ce este egocentrismul dăunător?
Cu egocentrism, toată atenția unei persoane se concentrează pe sine. Cu cât este mai mare gradul de egocentrism, cu atât mai multă putere este îndreptată spre interior și mai puțină energie rămasă pentru resurse. Dacă o persoană este o egocentrică extremă, atunci nu va mai fi interesată de nimic în viață: nici alți oameni, nici activitate profesională, nici cărți, el este interesat doar de el însuși. Extremul ego-centric se poate transforma ușor în depresie.
Dacă egocentrismul nu este într-o măsură extremă, atunci persoana manifestă un interes în viața dincolo de propria sa persoană. Dar pentru a înțelege cum poate folosi resursele lumii înconjurătoare pentru a-și satisface dorințele.
Cum să scapi de obsesia cu tine însuți?
- Un pas important în schimbarea percepției lumii va fi conștientizarea momentului,
că toți oamenii sunt la un nivel sau altul egoist și că această problemă nu este doar abstractă, ci se referă în mod specific la viața ta.
- Ar trebui să monitorizați cu atenție cursul gândurilor, să efectuați o analiză aprofundată a acestora, precum și consecințele acțiunilor dvs., pentru a vă ajusta în continuare percepția evenimentelor care au loc în viața voastră.
În această situație, păstrarea unui jurnal va ajuta la o analiză detaliată a acțiunilor lor și a acțiunilor altor persoane față de dvs. Ar trebui să vă întrebați mai des întrebarea "De ce?" Și răspundeți cu onestitate. Lucrează atât cu cele negative, cât și cu cele pozitive. O persoană vine odată în această stare, când încearcă să înțeleagă principiile vieții, să înțeleagă greșelile sale, în relațiile sale cu oamenii apropiați, să înțeleagă exact ce se poate schimba. Oamenii observă adesea că unele evenimente din viața noastră se repetă într-un cerc, unele caracteristici se schimbă, dar esența rămâne aceeași. Prin această dorință începe analiza tiparelor acțiunilor lor, analiza reacțiilor la anumite situații. În procesul de analiză, începem să vedem limita noastră și să învățăm să interacționăm cu ea. O persoană se confruntă cu acest lucru în fiecare zi, asta ne împiedică să ne dezvoltăm. Analiza experienței noastre este necesară pentru a avea o imagine conștientă în toate perioadele vieții noastre: când a câștigat, când a pierdut.
Este important să vă prescrieți gândurile, deoarece există în mintea unei persoane, ci figurat, dar când o persoană își scrie gândurile pe hârtie, devine clar.
- De asemenea, o metodă eficientă este crearea intenționată a situațiilor critice, pentru a observa cum se comportă o persoană în situații extreme.
- O modalitate eficientă de a lucra prin slăbiciunile dvs. este psihanaliza sau terapia de grup.
- În plus, pentru a normaliza starea de stimă de sine va ajuta munca unui voluntar, dar pentru a obține efectul dorit nu ar trebui să spuneți tuturor în jurul valorii de acest act sau, să spunem, scrie despre asta în social. rețele. În caz contrar, Eul va crește și mai mult.
- Dacă o persoană se concentrează în permanență asupra dorințelor sale, atunci începe să se concentreze pe el însuși. Pentru a aduce diversitatea în viața ta și pentru a-ți schimba percepția, trebuie să ai grijă nu pentru tine, ci pentru cei care te înconjoară. Mergând pe stradă, o persoană ar trebui să acorde atenție trecătorilor, ceea ce poartă, ceea ce fac. Sau pe arhitectura orașului. O persoană poate astfel să-și schimbe ceva timp atenția și, prin urmare, a încetat să mai fie fixată pe propriile sale probleme. În plus, această abordare contribuie la dezvoltarea abilităților de comunicare.
- Nu trebuie să împărțiți lumea în "al meu - al altcuiva". O astfel de împărțire este condiționată și relativă. Ea stabilește un cadru limitator pentru gândirea ta și, prin urmare, împiedică dezvoltarea, inclusiv creativitatea. Un cenzor intern, ca un filtru, taie tot ceea ce într-un astfel de concept nu este "al meu", pune obstacole în calea dezvoltării. Ar trebui să găsiți adevăratul dvs. "eu". O persoană ar fi el însuși, având un nume diferit, trăind într-un alt loc, având un număr de alte persoane. Aceasta este baza personalității voastre. Merită să ne amintim că Eul este o materie schimbabilă și că puteți lucra la ea.
- Persoanele care văd lumea prin prisma Eului au adesea următoarea situație: ascultă interlocutorul, dar nu percepe informațiile pe care doresc să le transmită, ci încearcă imediat să-și proiecteze mesajul pentru a obține de la această persoană, care vă vor ajuta să vă satisfaceți dorințele. De exemplu, dacă vorbim despre relația dintre soț și soție sau iubiți, atunci puteți auzi adesea fraza "nu mă puteți auzi deloc".Într-o astfel de situație, femeia încearcă să explice că a fost ofensată de partenerul ei și el, fără să acorde atenție acestei situații, continuă să spună că este în interesul său că va fi mulțumit fără să se gândească la modul în care se simte emoțional femeie. Dacă o persoană înțelege că are o anumită obsesie față de el însuși și acest lucru interferează cu relațiile sale cu alte persoane, atunci o bună modalitate de a scăpa de egocentrism este de a analiza modul în care o altă persoană se simte în această situație particulară, adică încercați să vă puneți pe locul lui. Să presupunem că există un cuplu de oameni care se iubesc unii pe alții, dar în același timp aceștia au în mod constant situații care duc la o pauză, dar după un timp converg din nou. Și această situație se întâmplă an de an. Fiecare dintre ele percepe lumea prin prisma Eului. Dar atunci când situația se repetă de-a lungul anilor, o persoană se va gândi, fără voie, la nevoia de a schimba ceva. Și atunci când, încă o dată, apare o senzație de gelozie sau alte emoții negative, unul dintre ei are gândul: "Mă simt rău și bolnav acum, vreau să spun acestei persoane, tot ce am fiert și știu ceea ce va duce la el, ci modul în care se simte el însuși, pentru că pauzele noastre nu-l duc la nimic mai puțin decât pot, doar pentru a vorbi despre el, fără a clarifica relația, ca și cu un prieten ". Ca rezultat, întregul conflict se încheie cu un mesaj informațional: "știi, nu vreau să te cert cu tine, nu e nimic plăcut în ea, și chiar mai mult, acest lucru poate fi foarte dureros".
Referințe:
- Castaneda K. Puterea tăcerii K .: Sofia, 1987
- Donner F. Viața în vis. K .: Sofia, 1994
- Klyuev A.V. Mergând la Eternitate. - M .: Editura Pilgrim-Press LLC, 2005. - 336 p.,
- Fromm E. Arta iubirii. - M .: AST, 2009. - 220 p.,
- Baruri Kozma. Aforisme. - M .: Folio, 2011,
- Rudit I. Egoismul ca factor moral și etic intern în dezvoltarea conștiinței umane. Buletinul LSU. A.S. Pușkin, 2006, nr. 1,
- Schwartz P. În apărarea egoismului: De ce nu ar trebui să vă sacrificați pentru binele altora? - Moscova: Editura Alpina, 2015, - 221 p.
Postat de: Elizabeth Lister
Istorie, scriitor
Textul este publicat în ediția autorului.
Dragostea nu este moartă
Potrivit psihologului american Dorothy Tennov, autorul cărții Dragoste și dragoste, ceea ce adesea luăm pentru un astfel de sentiment profund și blând, nu este altceva decât acțiunea mecanismului orb al naturii, scopul principal al căruia este reproducerea indivizilor și pentru unii timp în care își cresc copiii obișnuiți. Acest lucru este foarte asemănător cu relația dintre oamenii din timpurile de peșteră, atunci când relațiile au fost legate exclusiv de procreare, a existat o perioadă scurtă de timp după nașterea copilului, de a deveni puțin mai puternică și de a se rupe, de îndată ce toți ceilalți membri ai clanului ar putea avea grijă de copil, Tatăl meu a găsit o nouă femeie și a dobândit un alt descendent.
Această caracteristică a existenței strămoșilor noștri de lungă durată, datorită necesității de a continua cursa cu orice preț, se manifestă adesea acum. În cele din urmă, căsătoriile tinere au o tendință neplăcută de a se dezintegra trei sau patru ani după înregistrarea și nașterea primului copil. Atât de mult pentru memoria genetică a generațiilor! Potrivit lui Tenn, astfel de sentimente trecătoare ar trebui să fie numite dureroase care se încadrează în dragoste, având astfel de simptome ca:
- gânduri obsesive despre obiectul pasiunii,
- cauze patologice dureroase de răspuns,
- senzație de euforie, dacă sentimentul este reciproc.
În același timp, obiectul dragostei devine atât de important pentru o persoană că el umbrește complet conștiința și scoate în evidență îndatoriri importante și rezolvă probleme urgente în fundal. El este perceput ca fiind oarecum distorsionat: calitățile sale pozitive sunt exagerate, iar cele negative sunt fie observate, fie văzute ca virtuți.Un om îndrăgostit simte că subiectul celui mai puternic afecțiune este o atracție constantă, intercalată cu dorința sexuală. Aceasta nu este o dorință trivială de a se preda pur și simplu pasiunii plăcerilor carnale, care trece imediat după intimitate. Dragostea presupune persistența poftelor sexuale care sunt imposibil de satisfăcut.
Nu există nici un remediu eficient pentru această boală. Dacă sentimentele nu sunt reciproce și dau suferință pentru a le vindeca, Tennov sfătuiește să oprească complet contactul cu subiectul adorației sau să treacă la o altă persoană. Ambele sunt cu siguranță destul de greu de făcut, dar garantează recuperarea fără complicații psihologice speciale.
În general, boala de dragoste nu este fatală și se trece, de obicei, în decurs de doi până la patru ani, chiar dacă este reciprocă. Cu toate acestea, în opinia lui Tennov, numai acel sentiment dispare, în care există un moment de obsesie. Dacă nu, dragostea dureroasă, cu condiția reciprocității, se poate transforma fără probleme într-o afecțiune calmă și profundă, care este baza unei căsnicii lungi și fericite.
Iubesc reacția chimică
Probabil ați auzit de mai multe ori cum iubitorii își exprimă instantaneu sentimentele. Deseori, emoțiile lor sunt îmbrăcate în astfel de fraze: "A fost ca o lovitură curente", "E ca și cum ar fi trecut o descărcare electrică între noi", "Am fost lovită de o săgeată invizibilă" și așa mai departe. Și acestea nu sunt doar cuvinte - ca regulă, oamenii au experimentat cu adevărat ceva similar datorită reacției corpului uman.
Oamenii de știință raționaliști care au clasificat tipurile de iubire, desigur, au încercat să explice fenomenul de atracție romantică și să-și rezolve misterul din punctul de vedere al fiziologiei bărbaților și femeilor. Cercetătorii au studiat cu multă durată procesele biochimice care însoțesc aceste simțuri particulare. Au efectuat multe experimente și au ajuns la concluzia că își datorează apariția la activarea anumitor hormoni.
Una dintre ele este feniletilamină. Această substanță este produsă în creier în cantități foarte mici, numite cantități de urme. Și el este cel care este considerat responsabil pentru dragostea "nebună". Acțiunea feniletilaminei este similară acțiunii cocainei: excitează și o persoană care are un sentiment de euforie și o dorință sexuală puternică. De-a lungul timpului, corpul iubitului se obișnuiește cu feniletilamina, primul sentiment acut este dărâmat și nu mai provoacă senzații puternice.
Al doilea hormon care promovează apariția magiei "chimie" - oxitocină. Ea afectează sfera sexuală atât a bărbaților, cât și a femeilor și, prin activarea activității lor, le mărește sensibilitatea la atingere. Este oxitocina datorata dorintei de a ne imbratisa si de a ne saruta pe cei dragi. Dar astfel de acțiuni în legătură cu oamenii apropiați sunt foarte folositoare și pentru cei care le doresc - calmează și eliberează stresul. Acesta este probabil motivul pentru care oxitocina ajută la menținerea atașamentului și prelungirea iubirii atunci când efectele feniletilaminei se termină. O concluzie interesantă a fost făcută de oamenii de știință: cu cât este mai mare stima de sine a persoanei, cu atât este mai bine raportul dintre acești doi hormoni. Drept urmare, alegerea partenerului pentru căsătorie este cea mai de succes.
Dragostea triunghiului și paletei de dragoste
Psihologul Zig Rubin, care a studiat iubirea și diversitatea tipurilor sale, a abordat interpretarea acestui sentiment romantic dintr-un punct de vedere complet diferit de pragmatici, descompunându-l în trei componente: atașament, îngrijire și intimitate. Combinația dintre toate aceste componente duce la emoția pe care fiecare dintre noi o dorește să o experimenteze.
- Atașamentul, conform lui Rubin, este dorința de îngrijire, laudă și contact fizic cu o altă persoană. De exemplu, dacă ne simțim răi, la un moment dat ne-am simțit singuri sau am avut nevoie să ne înșfăcăm partenerului, "plânge" lui, ceea ce înseamnă că suntem atașați de el.Adesea noi comitem astfel de acțiuni inconștient, ca să spunem așa, într-o izbucnire emoțională.
- Îngrijirea nu este altceva decât exaltarea nevoilor unui partener în sine. Ea este cea care forțează interesele unei alte persoane de a pune în prim plan, provoacă anxietate pentru el și dorința de al ajuta și de a-și mângâia. Dragostea adevărată este imposibilă fără o preocupare reciprocă.
- Intimitatea este unirea sentimentelor comune, a gândurilor și a nevoilor celor doi oameni. Iar aici este întotdeauna o relație puternică: cu cât intimitatea este mai profundă, cu atât este mai mare încrederea și dorința de a împărtăși lumea și emoțiile interioare cu un partener. Relațiile lipsite de astfel de manifestări de interpenetare fizică și spirituală sunt sortite eșecului.
Cu toate acestea, Zeke Rubin sa dovedit, de asemenea, a fi un om de știință, incapabil să creadă pur și simplu în dragoste fără condiții, rezervări și alte "dar". Subliniind aceste trei componente, el, bazându-se pe ele, a dezvoltat o scară, prin măsura căreia, se presupune, se poate determina puterea sentimentelor romantice pe care le-a experimentat omul. Plictisit, nu? Imaginați-vă ce se va întâmpla dacă dintr-o dată oamenii de știință inventează o mașină inteligentă care va începe să evalueze cât de profundă este iubirea? Nu va mai fi nici un mister mai mare în lume. Este mai bine să fiți înșelați uneori prin a vă face iluzii!
Psihologul John Alan Lee, în faimoasa sa carte, compară dragostea cu roata de culoare - paleta. În acest cerc, cele trei culori principale înseamnă trei stiluri principale în care se manifestă atașamentul față de un partener. Lee le-a dat nume frumoase grecești - Storge, Ludos și Eros. Cu siguranță, el a împrumutat aceste nume de la Aristotel, care a pus de asemenea întrebarea eternă, încercând să clasifice tipurile de iubire. Se pare că operele sale sunt populare cu oameni de știință mai moderni. Deci paleta lui John Alan Lee arată astfel:
- Storge - dragoste-prietenie,
- Ludos este un joc de dragoste.
- Eros - dragostea unui partener ideal.
La fel ca în pictura, culorile primare pot fi combinate și pot obține nuanțe noi, suplimentare. Trei stiluri principale oferă nouă combinații suplimentare. De exemplu, combinația dintre Eros și Ludos creează Mania - o pasiune obsesivă. Combinația dintre Ludos și Storge ca rezultat dă Pragma - un fel de atașament realist și practic. Un amestec de Eros și Storge formează Agape - iubire plină de compasiune și neegoism.
Dragostea este o prietenie ca parte a sentimentului ideal.
Deci, Elaine Hatfield, unul dintre fondatorii studiului psihologiei sentimentelor umane, care a analizat cu atenție și cuprinzător această problemă în încercarea de a caracteriza principalele tipuri de iubire, la împărțit în cele din urmă în două tipuri: pasionat și compasiune. Aceste două emoții sunt la fel de puternice, dar la început există întotdeauna prima, iar apoi, dacă acest atașament este reciproc și destul de adânc, vine rândul celui de-al doilea, care este cea mai bună bază pentru relațiile de familie.
Iubirea pasionala, prin definitie, Hatfield, este indisolubil legata de cei care nu au controlul izbucnirilor emotionale. Aceasta depinde în mod direct de educația noastră și circumstanțele aleatorii. Unele trăsături personale semnificative ale alesei noastre, situația însăși, mediul ne semnalează că această persoană este acel sentiment romantic foarte adevărat. Ca răspuns la semnele externe, creierul, primind o astfel de comandă, începe mecanismul corespunzător și începe să se îndrăgostească. Se pare unei persoane că sentimentul său este pentru viață, indiferent de ce vârstă a venit. Indiferent dacă aveți șaptesprezece, treizeci sau șaizeci, este inutil să "porniți" mintea, deoarece vocea inimii sună asurzitoare și imperativă.
Absolut diferite în dragostea compasională de calitate. Așa cum am menționat mai sus, ea provine din pasiune, dacă se bazează nu numai pe atracția carnală, ci și pe o anumită afinitate spirituală între două persoane. Valorile comune sunt întotdeauna inerente în ea, astfel încât ea este echivalentă cu prietenia, atunci când oamenii se bucură de jocul lor comun și comunicarea reciprocă plăcută.
Hatfield crede că sentimentul ideal este unificarea pasiunii și a iubirii prietenoase. La urma urmei, probabil că ați auzit cel puțin o dată povestea că doi oameni, care și-au unit soarta în tinerețe, trăiau fericiți împreună de aproape cincizeci de ani? Sau un alt exemplu: moartea unui singur soț alungă al doilea în solitudine până la sfârșitul vieții sale, așa de dragă pentru el este amintirea aleșilor lui precoce. Din păcate, acest tip de dragoste este destul de rară. De ce nu este disponibil pentru toată lumea? Poate că ea este dată ca o răsplată celor mai vrednici dintre noi? Cine știe ...
Potrivit oamenilor de știință, reducerea pasiunii și transformarea ei în dragoste adevărată are loc de obicei pentru cupluri cu valori spirituale comune și aceeași viziune asupra lumii. Dar nu se întâmplă ca oamenii care sunt diferiți în ceea ce privește statutul, dezvoltarea și bogăția socială să devină brusc atrași irezistibil unul de celălalt, ca două jumătăți ale unui singur întreg? Și apoi, împreună, se adaptează, se adaptează, caută înțelegerea și, dacă sentimentul care le leagă, este suficient de profund și sincer, ei găsesc fericirea de mulți ani. Deci, acest mare secret poate fi explicat din punct de vedere al științei? Și merită să-i dați o definiție?
Dar ele sunt încă acolo, acestea sunt interpretări ale dragostei din poziția oamenilor de știință. Din vremea lui Aristotel, astfel de definiții au suferit modificări neglijabile. Și acest lucru nu este deloc surprinzător, deoarece acest sentiment măreț s-a dovedit a fi nesfârșit, în afara națiunilor, dincolo de diferențele sociale și așa mai departe. Este - ca și viața noastră - întunecată și ușoară, sizzling și revigorant, etern și trecătoare, ca un singur moment sau un fulger strălucitor. Suntem de acord cu opinia oamenilor de știință, psihologilor și filozofilor antichității? Și este necesar să facem asta? La urma urmei, fiecare persoană are propria sa istorie, explorând care, este destul de posibil să declare că există șase tipuri de dragoste, șapte tipuri și așa mai departe.
Din fericire, sentimentele nu se supun formulării generale, definițiilor și cadrului. Ele nu depind de dorințele sau credințele noastre. Și fiecare dintre noi are dragostea noastră. Și de ce avem nevoie de aceste constatări științifice? Să iubim, să ne bucurăm de cel mai mare dar, să-l prețuim în inimile noastre, să-l împărtășim generos cu cel ales! Este atât de minunat să simțiți viața cu fiecare nerv, fiecare celulă a corpului și să vă bucurați de toate culorile. Și îmi pare rău pentru tautologie, dar trăiesc dragoste în orice formă!
